(2) SURAH AL-BAQARAH 7

 

SURAH AL-BAQARAH 2:7

 

خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7)

(Dengan sebab keingkaran mereka), Allah mematerikan atas hati mereka serta pendengaran mereka, dan pada penglihatan mereka ada penutupnya; dan bagi mereka pula disediakan azab seksa yang amat besar.

 

HUBUNGAN AYAT
AYAT 6	AYAT 7
Menjelaskan bahawa manusia tolak kebenaran ekoran kedegilan.	Menjelaskan sebab dan punca mereka menjadi degil sehingga keras dari menerima hidayah.
Ayat lepas menyebut bahawa kufur adalah ditutup hatinya dari dimasuki kebenaran.	Ayat ini menyebut bahawa betapa teruknya hatinya tertutup, bukan sekadar tutup, bahkan dimetrai dan dicop pula pada hati yang sudah tertutup tersebut.

 

[1] Dalam ayat 1 sampai 5, Allah menjelaskan bahawa usaha yang manusia lakukan untuk keimanannya, Allah akan bantu dia dengan membimbing mereka agar sentiasa berada atas jalan kebenaran.

 

Dalam ayat 6 dan 7 pula, dengan usaha mereka dengan kekal atas kekufuran, Allah pun “bimbing” mereka berada atas kekufuran yang mereka kehendaki.

 

[2] Apabila mereka degil dengan kekufuran, makanya Allah membiarkan mereka larut dalam kesesatan sesuai dengan keinginan hati mereka.

 

[3] cara untuk menjadikan mereka larut dengan kekufuran tersebut adalah hati mereka ditutup (kufur), kemudian tempat tutup itu pula di pateri (khatam) sehingga kekufuran dalam hati tidak dapat keluar dan keimanan tidak dapat masuk.

 

[4] Apabila itu pilihan mereka, maka tuhan izinkan. Hakikat sebenar, mereka memalih untuk mendapat azab yang hebat di akhirat kelak.

 

خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ

 

[5] Dalam ayat ke-6, sudah dijelaskan jenis-jenis kafir, serta telah dijelaskan juga maksud kafir dalam ayat adalah kafir yang degil.

 

Persoalannya, kenapa mereka menjadi kafir yang degil?

 

Jawapannya adalah bermula dari hati yang telah diselaputi dengan dosa atas usaha mereka sendiri. Makanya, tuhan pun cop dan metraikan hati mereka.

 

Ia diumpakan seperti sampul surat yang mulut sampul itu sudah ditutup (kufur), lalu diletak cop merah pada mulut sampul surat tersebut (khatam) agar ia tidak boleh dibuka lagi. Dengan itu, kandungan surat dari dalam tidak boleh dikeluarkan lagi dan surat yang luar tidak boleh dimasukkan.

 

[6] Tuhan mulakan dengan menyebut hati, berbanding dengar dan melihat. Hal ini kerana, hati sebagai pembuat keputusan. Apabila hati sudah letak keputusan menolak, dengar dan lihat kebenaran macam mana pun, kebenaran itu tidak akan diterima.

 

Apabila hati sudah ditutup, sebarang kebaikan yang didengari dan dilihat tidak akan masuk dalam hati lagi.

 

[7] Apabila kita dapati bahawa hati manusia adalah penentu keputusan, dengan sebab itu, sebagai umat islam tidak boleh melakukan sebarang tindakan yang boleh melahirkan prejudis manusia terhadap Islam. dalam al-Quran, terdapat ayat-ayat berikut;

 

(a)                Firman Allah;

 

وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ (108) – الأنعام

“Dan janganlah kamu cerca benda-benda yang mereka sembah yang lain dari Allah, kerana mereka kelak, akan mencerca Allah secara melampaui batas dengan ketiadaan pengetahuan”

 

(b)               Firman Allah;

 

وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (110) – الإسراء

“Dan janganlah engkau nyaringkan bacaan doa atau sembahyangmu, juga janganlah engkau perlahankannya, dan gunakanlah sahaja satu cara yang sederhana antara itu”

 

Berkenaan sebab turun ayat ini adalah hadis—daripada Ibn Abbas berkenaan firman Allah:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} [الإسراء: 110] قَالَ: " نَزَلَتْ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُخْتَفٍ بِمَكَّةَ، كَانَ إِذَا صَلَّى بِأَصْحَابِهِ رَفَعَ صَوْتَهُ بِالقُرْآنِ، فَإِذَا سَمِعَهُ المُشْرِكُونَ سَبُّوا القُرْآنَ وَمَنْ أَنْزَلَهُ وَمَنْ جَاءَ بِهِ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ} [الإسراء: 110] أَيْ بِقِرَاءَتِكَ، فَيَسْمَعَ المُشْرِكُونَ فَيَسُبُّوا القُرْآنَ {وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} [الإسراء: 110] عَنْ أَصْحَابِكَ فَلاَ تُسْمِعْهُمْ، {وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا} [الإسراء: 110] – البخاري, 4722

Ibn Abbas kata: Ayat ini turun ketika Rasulullah saw bersembunyi-sembunyi di Mekah. apabila baginda solat Jemaah bersama sahabat, baginda baca al-Quran dengan nyaringkan suara. Apabila orang musyrikin dengar, mereka cela al-Quran dan tuhan yang menurunkan al-Quran serta Jibril yang membawa al-Quran turun. Allah pun memberitahu kepada NabiNya: jangan kamu nyaringkan dengan solat kamu: iaitu, bacaan kamu (jangan dinyaringkan suara) lalu didengari musyrikin, mereka pun mencela al-Quran. (sambung ayat) jangan kamu perlahankan suara pula: iaitu sehingga sahabat tidak mendengar bacaan kamu. Maka (sambungan ayat) berharaplah tengah-tengah antara demikian itu”

 

[8] Dalam ayat ini, digunakan perkataan ختم yang diterjemahkan sebagai MEMATERIKAN atau COPKAN.

 

Perbahasan berkenaan perkataan itu adalah seperti berikut;

 

PERBAHASAN SATU:

[9] Dari sudut lughah, ada kupasan berikut;

 

(a)                 ABU ZAHRAH dan AL-SYAKRAWI.

 

Kata Abu Zahrah, Ia bermaksud menutup sesuatu sehingga sesuatu yang berada diluar tidak boleh masuk ke dalamnya.

 

Kata syakrawi pula, perkataan ختم pada hati adalah ditetapkan bahawa kekufuran dalam hati tidak keluar, dan keimanan tidak dapat masuk ke dalam hati tersebut[1]

 

(b)                AL-RAZI

 

Perkataan ختم adalah الخلق. Justeru, maksud ayat adalah:

خَلْقُ الْكُفْرِ فِي قُلُوبِ الْكُفَّارِ

“Ciptaan asal bagi kekufuran itu (sudah sebati) dalam hati-hati orang-orang kafir”[2]

 

Dalam perkataan lain asal maksud bagi ختم adalah kekufuran itu sudah sedaging dan sebati dengan hati orang kafir, sehingga sukar untuk dibezakan antara keduanya.

 

PERBAHASAN KEDUA:

[10] Dari sudut istilah pula, ia bermaksud Allah menjauhkan dari hidayah.

 

Al-Tabari menyebut:

 

أنّ الذنوب إذا تتابعت على القلوب أغلقتها، وإذا أغلفتها أتاها حينئذ الخَتْم من قبل الله عز وجلّ والطبع، فلا يكون للإيمان إليها مَسْلك، ولا للكفر منها مَخْلَص، فذلك هو الطَّبع

Dosa-dosa itu apabila berturut-turut dalam hati, ia menjadikan hati terkunci. Apabila telah terkunci, maka Allah datangkan الختم dan الطبع. Ketika itu, tidak ada jalan lagi untuk iman. Dan ada lagi jalan keluar dari kekufuran. Itu adalah الطبع[3]

 

PERBAHASAN KETIGA:

[11] Menurut al-Qurtubi[4], al-Quran ada menggunakan 10 sifat hati orang kafir;

(a)                الْخَتْمِ, firman Allah: ayat ini

 

(b)               وَالطَّبْعِ

 

فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ [المنافقون: 3]

“maka dengan sebab itu dimeteraikan atas hati mereka; lalu mereka tidak dapat memahami (yang mana benar dan yang mana salah)”

 

بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ" [النساء: 155]

“bahkan Allah telah memeteraikan hati mereka disebabkan kekufuran mereka. Oleh itu mereka tidak beriman kecuali sedikit sahaja (di antaranya)”

 

(c)                 وَالضِّيقِ

 

وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً". [الانعام: 125]

“dan sesiapa yang Allah kehendaki untuk menyesatkannya, nescaya Ia menjadikan dadanya sesak sempit sesempit-sempitnya”

 

(d)               وَالْمَرَضِ

 

فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ". [محمد: 29]

“Dalam hati-hati mereka ada penyakit”

 

(e)                وَالرَّيْنِ

 

كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ مَا كانُوا يَكْسِبُونَ". [المطففين: 14]

Sebenarnya! (Ayat-ayat Kami itu tidak ada cacatnya) bahkan mata hati mereka telah diselaputi kekotoran (dosa), denga napa yang mereka kerjakan”

 

(f)                 وَالْمَوْتِ

 

أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ" [الانعام: 122]

Dan adakah orang yang mati (hatinya dengan kufur), kemudian Kami hidupkan dia semula (dengan hidayah petunjuk)

 

" إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ" [الانعام: 36]

Hanyasanya orang-orang yang menyahut seruanmu itu ialah mereka yang mendengar (yang mahu menurut kebenaran); sedang orang-orang yang mati Allah bangkitkan mereka semula (pada hari kiamat kelak

 

(g)                 وَالْقَسَاوَةِ

 

فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ" [الزمر: 22]

“Kecelakaan bagi orang yang keras hati mereka dari mengingati Allah”

 

ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ" [البقرة: 74]

“kemudian sesudah itu, hati kamu juga menjadi keras”

 

(h)                وَالِانْصِرَافِ

 

ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ" [التوبة: 127]

“Kemudian mereka berpaling pergi, Allah memalingkan hati mereka (daripada iman), disebabkan mereka kaum yang tidak (mahu) mengerti.

 

(i)                   وَالْحَمِيَّةِ

 

إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ [الفتح: 26]

“ketika orang-orang yang kafir itu menimbulkan perasaan sombong angkuh yang ada dalam hati mereka (terhadap kebenaran Islam)”

 

(j)                  وَالْإِنْكَارِ

 

قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ [النحل: 22]

“hati mereka ingkar dan sikap zahir mereka sombong takbur (menentang kebenaran).

 

SIFAT HATI

[12] Sifat bagi hati adalah berubah-rubah. Dengan itu, dalam hadis—daripada al-Nawwas bin Sam’an al-Kilabiy berkata:

 

وَكانَ رَسُولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ يَقُولُ: " يَا مُثبِّتَ الْقُلُوبِ، ثبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَى دِينِكَ.- ابن ماجة, 199

Rasulullah saw selalu berdoa: Wahai Tuhan yang menguatkan hati. Tetapkan hati kami atas agamaMu”.

 

Firman Allah;

 

وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ" [الأنفال: 24]

“ketahuilah bahawa sesungguhnya Allah berkuasa mengubah atau menyekat di antara seseorang itu dengan (pekerjaan) hatinya”

 

[13] hati adalah tempat simpanan Ilmu. Firman Allah;

قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ (97) – البقرة

“katakanlah (wahai Muhammad): "Sesiapa memusuhi Jibril maka sebabnya ialah kerana Jibril itu menurunkan Al-Quran ke dalam hatimu dengan izin Allah”

 

[14] hati sebagai penentu kepada perilaku manusia. dalam hadis—daripada Nu’man bin Basyir bahawa Nabi saw bersabda:

 

أَلاَ وَإِنَّ فِي الجَسَدِ مُضْغَةً: إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، أَلاَ وَهِيَ القَلْبُ – البخاري, 52

“Ketahuilah, dalam jasad ada seketul daging. Apabila ia baik, seluruh jasad menjadi baik. Apabila ia rosak, seluruh jasad akan rosak. Ia adalah hati”

 

[15] Apabila manusia melakukan dosa, hati adalah tempat terkesan. Dalam hadis—daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah saw bersabda;

 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا أَذْنَبَ ذَنْبًا كَانَتْ نُكْتة سَوْدَاءُ فِي قَلْبِهِ فَإِنْ تَابَ ونزعَ وَاسْتَعْتَبَ صُقِلَ قَلْبُهُ، وَإِنْ زَادَ زَادَتْ حَتَّى تَعْلُوَ قَلْبَهُ، فَذَلِكَ الرَّانُ الَّذِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [الْمُطَفِّفِينَ: 14]

“Apabila seorang mukmin melakukan dosa, akan ada titik hitam pada hatinya. Jika dia bertaubat dan meninggalkan dosa, akan terhakis dari hatinya. Apabila dia tambah (dosa), akan bertambah (titik hitam) sehingga ia mendominasi hatinya. Itu adalah selaput (hati) yang Allah berfirman: “sebenarnya! (Ayat-ayat Kami itu tidak ada cacatnya) bahkan mata hati mereka telah diselaputi kekotoran (dosa), dengan sebab (perbuatan kufur dan maksiat) yang mereka kerjakan.[5]”

 

PERBEZAAN ANTARA QALB DAN AF-IDAH

[15] Dalam firman Allah yang lain adalah seperti berikut;

 

والله أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السمع والأبصار والأفئدة لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ - النحل: 78

“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibu kamu dengan keadaan tidak mengetahui sesuatupun; dan dia mengurniakan kepada kamu pendengaran dan penglihatan serta hati akal fikiran); supaya kamu bersyukur”

 

Dalam ayat ini, menyebut berkenaan hati, tetapi tidak menggunakan lafaz قلوب, sebaliknya menggunakan lafaz الأفئدة.

 

Dalam ayat lain pula, ada digunakan perkataan الصدور tyang juga merujuk kepada makna hati. Iaitu firman Allah;

 

أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (1) – الشرح

“Bukankah tidak kami melapangkan bagi kamu hati kamu”

 

[16] Berkenaan perbezaan tiga kata: al-Qulub, al-Af-idah dan al-Sudur, Kata al-Qurtubi:

 

فَالْقَلْبُ مَوْضِعُ الْفِكْرِ ....وَالْفُؤَادُ مَحَلُّ الْقَلْبِ، وَالصَّدْرُ مَحَلُّ الْفُؤَادِ

Hati adalah tempat pemikiran… fuad adalah tempat hati, dan sadr adalah tempat fuad[6].

 

Dengan sebab itu, al-Quran ada menyebut;

 

فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي فِي الصدور [الحج: 46]

“Hal ini kerana, keadaan yang sebenarnya bukanlah mata kepala yang buta, tetapi yang buta itu ialah mata hati yang ada di dalam dada”

 

وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ

 

[17] Apabila hati sudah tertutup, dengar kebenaran macam mana pun, mereka tidak akan menerimanya; melihat kebenaran macam mana pun, hati tetap tidak akan terima.

 

[18] Tuhan dahulukan pendengaran berbanding penglihatan:

(a)                Dalam sejarah umat, terdapat Nabi yang buta seperti Nabi Yaaqub, tetapi tidak ada nabi yang pekak[7]

(b)               Kesempurnaan cerapan ilmu dapat dicapai dengan pendengaran, walaupun kadangkala dia buta.

 

FIRMAN ALLAH;

وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ

 

[19] Apabila hati sudah tertutup, tengok kebenaran macam mana pun, mereka tidak akan menerimanya. Firman Allah;

 

{فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي فِي الصدور} [الحج: 46]

“sebenarnya bukanlah mata kepala yang buta, tetapi yang buta itu ialah mata hati yang ada di dalam dada”

 

MAKSUD PENUTUP

[20] Maksud الغشاوة adalah الغطاء iaitu penutup; iaitu penghlang antara melihat dan nampak.

 

[21] Digunakan perkataan غشاوة (penutup) kerana, tertutup itu bukan secara fizik, tetapi tutup secara metafizik.

 

Dengan maksud, mata mereka melihat kebenaran, telinga mereka mendengar kebenaran, tetapi semua kebenaran tersebut tidak masuk dalam hati mereka.

 

Dalam perkataan lain mereka tahu dan faham terhadap kebenaran tersebut. Tetapi, hati mereka sudah termetrai dari akur terhadap kebenaran tersebut.

 

وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً [الْأَنْعَامِ: 25]

“Kami telah jadikan tutupan berlapis-lapis atas hati mereka, yang menghalang mereka daripada memahaminya, dan Kami jadikan pada telinga mereka penyumbat (yang menjadikan mereka pekak)”

 

[22] Apabila hati sebagai penentu untuk menerima atau menolak, ini adalah dalil bahawa hati adalah “anggota” yang paling afdhal berbanding semua anggota yang lain[8].

 

وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7)

 

[23] Apabila mereka hati terkunci, itu merupakan azab segera yang telah Allah timpakan kepada orang yang kafir tersebut.

 

Dalam al-Quran, ada dinyatakan beberapa azab yang telah Allah berikan kepada orang kafir;

 

وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ [الْبَقَرَةِ: 65]

“Dan sesungguhnya kamu telah mengetahui (bagaimana buruknya akibat) orang-orang di antara kamu yang melanggar (larangan) pada hari Sabtu, lalu Kami berfirman kepada mereka: "Jadilah kamu kera yang hina".

 

Ada pula, azab dalam bentuk hukuman di dunia, seperti hukuman Qisas, hudud dan sebagainya.

 

Dalam konteks ayat ini pula, Allah menyatakan azab segera yang ditimpakan kepada orang yang kufur kerana degil ini adalah HATI MEREKA TERKUNCI DARI HIDAYAH.

 

MAKSUD AZAB

[24] perkataan عذاب berasal dari kata عذب. Dalam perkataan arab ada disebut: عَذَبَ الرَّجُلُ إِذَا تَرَكَ الْمَأْكَلَ – seorang lelaki MERASAI apabila dia tidak makan (LAPAR[9])

 

Ini bermakna, perkataan itu merujuk kepada MERASAI SESUATU DALAM HAL YANG NEGATIF, seperti lapar, mengantuk, dahaga dan sebagainya.

 

Salah satu maksud عذب adalah SAKIT. Hal ini kerana, sakit melibatkankan rasa.

 

Menurut IBN JAWZI pula, perkataan عذاب memberi maksud KEPEDIHAN YANG BERPANJANGAN. Dengan sebab itu, dalam bahasa arab ada perkataan ماء عذب yang memberi maksud: Air yang menyebabkan tengkok sentiasa selesa[10].

 

[25] Perkataan عظيم lawan bagi makna حقير (hina). Sifat bagi عظيم lebih dari perkataan كبير yang meruapakn lawan bagi perkataan صغير.

 

Justeru, tidak salah diterjemahkan sebagai “hebat”.

 

[26] Dalam al-Quran, ada perkataan عذاب اليم, seperti firman Allah;

 

فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10) – البقرة

“Dalam hati mereka (golongan yang munafik itu) terdapat penyakit (syak dan hasad dengki), maka Allah tambahkan lagi penyakit itu kepada mereka; dan mereka pula akan beroleh azab seksa yang tidak terperi sakitnya, dengan sebab mereka berdusta (dan mendustakan kebenaran”

 

Dalam al-Quran juga ada guna perkataan عَذَابٌ مُهِينٌ. Firman Allah;

 

بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ (90) - البقرة

“Sejahat-jahat perkara (yang mereka lakukan) ialah perbuatan mereka membeli kesenangan dirinya sendiri dengan mengingkari Al-Quran yang telah diturunkan oleh Allah, kerana dengki bahawa Allah menurunkan dari limpah kurniaNya (wahyu) kepada sesiapa yang dikehendakiNya di antara hamba-hambaNya (iaitu Nabi Muhammad s.a.w). Dengan sebab itu sudah sepatutnya mereka mendapat kemurkaan Allah bertalu-talu, dan orang-orang yang kafir itu akan beroleh azab sengsara yang menghinakan”

 

Ada juga guna perkataan عَذَابٌ شَدِيدٌ seperti firman Allah;

 

مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (4) – ال عمران

“Sebelum (Al-Quran diturunkan), menjadi petunjuk bagi umat manusia. Dan Ia juga yang menurunkan Al-Furqaan (yang membezakan antara yang benar dengan yang salah). Sesungguhnya orang-orang yang kufur ingkar akan ayat-ayat keterangan Allah itu, bagi mereka azab seksa yang amat berat. Dan (ingatlah), Allah Maha Kuasa, lagi berhak membalas dengan azab seksa (kepada golongan yang bersalah)”

 

Dalam ayat ini pula, digunakan perkataan عَذَابٌ عَظِيمٌ, yang diterjemah sebagai AZAB YANG HEBAT. Menandakan azab yang diberikan kepada mereka yang degil ini adalah azab yang paling maksima, iaitu azab yang paling dahsyat dari sekian banyak azab.

 

[27] HAMKA kata, azab besar dalam ayat ini merangkumi kepada dua:

(a)                Azab di dunia, seperti kekalahan orang kafir dalam perang badar, tabuk dan sebagainya.

(b)               Azab di akhirat, iaitu dengan masuk neraka (hamka:1/123-124)

 

[28] Apabila proses mereka memilih kufur itu amat dahsyat dan hebat, maka azab yang mereka dapat juga selaras dengan kekufuran mereka.

 

PENGAJARAN

 

[29] Ulama khilaf berkenaan susunan I’rab terhadap ayat ini;

 

(a)                Pendapat pertama:

 

Pertama: khatam pada hati

خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ

 

Kedua: ghisyawah pada pendengaran dan penglihatan

وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ

 

(b)               Pendapat kedua:

 

Pertama: khatam berlaku pada hati dan pendengharan

خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ

 

Kedua: ghisyawah berlaku pada penglihatan

وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ

 

*Pendapat kedua ini merujuk kepada firman Allah berikut;

 

{وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً} [الجاثية: 23]

“dimeteraikan pula atas pendengarannya dan hatinya, serta diadakan lapisan penutup atas penglihatannya?”

 

[30] Ayat ini menyebut tiga alat utama dalam menerima hidayah berdasarkan susunan keutamaan.

(a)                Hati yang membuat keputusan sama ada menerima atau menolak.

(b)               Telinga yang mendengar hidayah. Tanpa mendengar, manusia tidak ada ilmu berkenaan perkara ghaib. Hal ini kerana, manusia dapat tahu perkara ghaib setelah mendengar dari wahyu sampaikan menerusi utusan Allah.

(c)                Mata yang melihat hidayah. Di letak mata selepas telinga, kerana orang buta yang mendengar dapat mencerap ilmu dalam mengetahu kebenaran. Hal ini berbeza dengan orang yang celik tetapi pekak, kerana dia dapat faham apa yang dia nampak, sedangkan perkara ghaibiyat merentasi dari apa yang dilihat oleh mata.

---

[1] syakrawi:1/142

[2] razi:2/291

[3] Tabari:1/261

[4] QurtubiL1/ 186

[5] Kathir:1/175

[6] Qurtubi:1/187

[7] razi:2/195

[8] Qurtubi:1/187

[9] manar:1/123

[10] Zad:1/30