|
SURAH FATIHAH 1:2 |
الْحَمْدُ
لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)
Segala puji tertentu bagi Allah, Tuhan yang
memelihara dan mentadbirkan sekalian alam
|
HUBUNGAN
AYAT |
|
|
AYAT 1 |
AYAT 2 |
|
Allah sebutkan namanya yang penyayang dan
pemurah. |
Dengan maha penyayang dan pemurahNya, Allah
tadbir alam ini. |
[1] Setelah Allah menyebut bahawa DIA maha
pemurah dan maha penyayang, maka Allah buktikan bahawa pemurah dan penyayang
itu adalah dengan alam ini ditadbir oleh beliau.
[2] Allah mulakan dengan pujian, kerana dengan
dia mentadbir alam ini, makhluk dapat manfaat. Maka layaklah Allah itu dipuji
dengan jasa-jasaNya kepada makhluk.
[3] Pujian itu sudah pasti bersebab; iaitu,
apabila alam yang dimanfaatkan oleh makhluk ini ditadbir oleh Allah.
|
الْحَمْدُ
لِلَّهِ |
[4] Ini adalah ungkapan pujian. Apabila Allah
mempunyai sifat kesempurnaan, maka memang layak bagi Allah untuk mendapat
pujian.
Kata al-Sya’rawi,
Allah terpuji pada semua sudut; dari sudut zat, sifat, Qadha’ dan semuanya[1].
Menurut
Shihab pula, memuji datang hasil dari dalam hati ada perasaan sayang. Manusia
akan memuji Allah dengan sebenar-benarnya, jika di dalam hatinya ada perasaan
sayang kepada Allah[2].
[5] Manusia memuji dengan pelbagai sebab. Ada
yang memuji kerana mahu mendapatkan keuntungan, seperti seorang yang mahu
projek dari Perdana Menteri, dia akan memuji Perdana menteri, bukan kerana
sayang kepada Perdana menteri itu, tetapi dia memuji kerana projek punya mudah
diluluskan oleh Perdana menteri.
Ada
pula yang memuji, kerana mahu mengelak diri dari mendapat kerugian. Seperti
seseorang yang takut disaman oleh polis, dia memuji polis tersebut agar polis
itu tidak menyamannya.
Semua
bentuk bentuk ujian ini adalah tidak ikhlas. Pujian yang ikhlas adalah datang
dari rasa keindahan di dalam hati terhadap sang yang dipuji.
Seorang
suami yang merasai keindahan isterinya di dalam hati, dia akan sayang akan
isterinya. Keindahan itu akan diluahkan dalam bentuk perkataan--ia dinamakan
sebagai puji.
Maka
demikianlah orang yang merasai keindahan Allah, yang keindahan itu telah masuk
ke dalam hatinya.
[6] Walaupun kadang-kadang manusia melakukan
kebaikan kepada kita, lalu kita mahu memberi pujian kepadanya. Namun, jika kita
fikir lebih mendalam, pujian yang kita berikan kepadanya itu, hakikatnya adalah
lebih layak diberikan pujian kepada Allah. Hal ini kerana, tanpa kekuasaan yang
Allah berikan kepadanya untuk membuat kebaikan, pasti dia tidak akan mampu
berbuat kebaikan tersebut[3].
[7] Apabila segala pujian itu diberikan kepada
Allah, manusia perlu berfikir apabila sesuatu kepujian yang mahu diberikan
kepada seseorang, perlu diingatkan bahawa segala perkara yang berlaku, di
sebaliknya ada Allah.
[5] Perkataan الحمد—dimasuki
Alif dan Lam, ia memberi maksud الاستغراق,
iaitu mencakupi segala sesuatu. Itu sebabnya perkataan الحمد لله diterjemah sebagai segala puji bagi Allah[4].
[8] Bacaan الحمد لله
adalah bacaan yang afdal ketika memulakan doa. Dalam hadis, Nabi saw ada
bersabda;
جَابِرَ بْنَ
عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَفْضَلُ الذِّكْرِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَفْضَلُ
الدُّعَاءِ الحَمْدُ لِلَّهِ» - الترمذي, 3383
Zikir yang paling afdhal adalah LA ILAHA ILLA-LLAH.
Doa yang paling afdhal adalah ALHAMDULILLAH
|
رَبِّ
الْعَالَمِينَ (2) |
[9] Asal makna رب adalah
tuan. Dalam hadis, ada Nabi saw berkata:
(أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا)
“(tanda kiamat) bahawa hamba melahirkan tuannya”
Namun, perkataan
رب diterjemah oleh Hamka sebagai PENGASUH.
Perkataan ini merangkumi makna mencipta dan mengurus agar segala ciptaan itu
bergerak dengan baik. Kalau diumpamakan
seperti manusia, ia diciptakan daripada air mani, kemudian menjadi kumpalan darah.
Dan semua itu diasuh oleh Allah sehingga dia menjadi manusia, dan manusia itu
menjalani kehidupannya seperti biasa[5].
Menurut
Shihab pula, perkataan رب
bermakna tarbiah, iaitu mengarahkan sesuatu tahap demi tahap menuju
kesempurnaan kejadian dan fungsinya.
Jika
difahami sebegini, sebarang perkara yang kita tidak suka berlaku pada diri kita
tidak bermakna itu adalah keburukan bagi kita. Contohnya, seorang bapa yang
memukul anaknya. Memukul bukan untuk memberi kehancuran, tetapi untuk mendidik
dan mentarbiah agar mencapai kesempurnaan[6].
Menurut al-Qurtubi pula, perkataan رب itu mengandungi maksud:
وَالرَّبُّ:
الْمُصْلِحُ وَالْمُدَبِّرُ وَالْجَابِرُ وَالْقَائِمُ
“mengelokkan, mentadbir, menampal kekurangan dan
melaksanakan[7]”
[10] Perkataan العالمين
adalah kata jamak bagi perkara العالم.
Ia berakar dari kata علم yang bermakna ILMU
dan ALAMAT.
Setiap
makhluk itu mempunyai perbezaan antara satu dan yang lain. Untuk mengetahui
perbezaan itu, perlu kepada ILMU dan ALAMAT.
Setiap
makhluk yang hidup dan bergerak itu mempunyai ALAM masing-masing; ada alam
malaikat, alam manusia, alam roh dan sebagainya.
Justeru, penggunaan kata العالمين
amat luas penggunaan dan pemaknaannya. Semua hal ini bermaksud, ia di bawah
kawalan dan taklukan Allah. Semua itu di dalam tarbiyah Allah[8].
[11] Perkataan العالمين
ada dua maksud;
A.
Semua
jenis makhluk, sama ada manusia, malaikat, jin dan syaitan.
B.
Hanya
dikhususkan kepada manusia sahaja. Ini melihat kepada firman Allah;
قَالُوٓاْ
أَوَلَمۡ نَنۡهَكَ عَنِ ٱلۡعَٰلَمِينَ (79) - الحجر
Mereka
menjawab: "Bukankah kami telah melarangmu jangan menerima sebarang tetamu
dari orang ramai (atau memberi perlindungan kepada mereka)?[9]"
Ayat
ini adalah kisah berkaitan dengan larangan kaum Nabi Luth daripada Nabi Luth
menerima sebarang tetamu. Tetapi, Nabi Luth tetap menerima tetamu yang
merupakan tiga orang malaikat yang berupa dengan rupa manusia.
Dan juga firman Allah:
لِيَكُونَ
لِلْعالَمِينَ نَذِيراً (1) - الفرقان
Supaya dia menjadi pemberi pengajaran kepada alam
Kalau alam itu termasuk juga binatang, ia tidak
selaras dengan ayat ini. Hal ini kerana, binatang tidak dapat pengajaran pun[10].
C.
Kata AL-ZUJAJ, semua makluk yang diciptakan oleh Allah
di dunia dan akhirat adalah alam[11].
[12] Tuhan mentadbir Alam,
bukan dibatasi kepada baik dan buruk; tetapi menjadikan baik dan buruk sebagai
pengimbang terhadap rahmat yang Allah curahkan kepada manusia yang mentadbir
bumi.
[13] Perkataan الحمد لله
رب العالمين mengandungi dua sisi makna;
A.
Ucapan
berterima kasih kepada Allah kerana segala ciptaan ini merupakan pemudahcara
kepada manusia dalam menjalani kehidupan.
وَقَالَ
اللَّهُ لِنُوحٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ:" فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي
نَجَّانا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ" –
(28) - المؤمنون
Allah berkata kepada Nabi Nuh: Katakanlah (wahai Nuh),
puji-pujian bagi Allah yang telah selamatkan kita dari kaum yang zalim”
وَقَالَ فِي
قِصَّةِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ:" وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا
عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ" (15) - النمل
kisah
Nabi Daud dan Sulaiman: kedua-dua ini berkata: puji-pujian bagi Allah yang
telah melebihkan kami terhadap ramai dari kalangan hambaNya yang beriman”
B.
Ucapan
memuji kepada Allah kerana kekaguman terhadap kehebatan Allah dalam mencipta
dan mengurus alam[12].
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ
مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ
مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا
يَعْقِلُونَ (63) – العنكبوت
Jika kamu tanya mereka, siapakah yang turunkan air
dari langit, lalu dengannya menghidupkan bumi selepas mati, pasti mereka
menjawab: Allah. katakanlah, puji-pujian bagi Allah, bahkan ramai mereka tidak
berakal
No comments:
Post a Comment